立德、立功、立言三者，人一生得其一已极难，阳明先生则三者兼具而无缺。故曰：“苍苍元气，贯三光而洞九泉；巍巍人格，感九州而厚民德。”其人及其事，永世不磨矣。

       立足于“三不朽”历史文化价值立场，评骘阳明先生一生之所作所为：其立德也，早年因言事贬谪贵州龙场驿丞，即以气节品操，一时震动天下士林人心；晚年 “此心光明”临终遗言，更以忠肝义胆，铸为人间永世口传史碑。其立功也，奉命于危难，息盗戡乱，匤朝定国，卓然擎天一柱，稳定国家社会秩序百余年，民间大众仰之为神，学者士夫尊之为奇，朝廷政统封之为侯。得此厚誉殊荣者，明清两代仅此一人。其立言也，后人以为其龙场悟道后，即不欲以文章名世，亦不复措意诗之工拙，然文仍博大昌达，诗亦秀逸有致，或意诚气正，故凡有所作，无不卓然超迈，可垂久远。而一生最为重视者，乃在传道讲学，无不随机指点，示以天道至理，止于圆善胜境。故所谓讲学云云，实亦立言之一法，最能彰显语言之活力，化现施教之活机。适可见德立则功与言亦立，三者乃一以而共贯之。人所共羡之气节、勋业、文章，无一不同集于一身。揆以古今，罕有人能匹；洵一代儒宗，世所共仰。

       以德先立乎其大，然后统摄功与言，并三者为一而称不朽，实即良知本体形上、形下相互贯通，内圣、外王彼此兼顾，潜沉内修，发挥性之本来固有，事上磨练，实现心之全体大用，终能有所成就之必然结果。盖透过社会化之实践化过程，良知随时随地感物应事，德功言三事同贯并了，生命亦充实而光焰万丈矣。故儒家一贯倡导之本体实践学精义，至姚江良知学乃愈显圆融而完备矣。

       以良知本体实践学为出发点，无论古今，不分东西，都当凸显“知行合一”学说之实践性特征。而证之阳明一生讲学活动，亦可见“致良知”与“知行合一”说可以互诠互释。故讲学之千言万语，大要亦在启发无人不具之本真良知，事功勋业不过内在良知发用外显本来应尽之事。体用不二，万物一体，流行无碍者诚乃人之良知，其间岂能容得一毫之间隔。心学思想之所以能风行大江南北，即在于能够直下导人洞知良知本体，自觉生命之庄重，维护人格之尊严，建构人间社会正义秩序，实现天下归仁文化理想。

       纵观阳明先生之一生，其交游范围广，活动空间大，非仅当时四方及门弟子，雍雍济济，形成不同地域学派，即今日神州大地学者，前前后后，亦酿成气候风潮。影响天下后世，可谓既深且钜。而无论习俗之移易，风尚之引导，秩序之重建，文明之再造，立足于阳明先生良知本体实践之学，无论其权源来自何方，皆决不容许有一丝一毫作为可以乖悖人之本真天性，压抑人之至善良知，斲伤人之正义诉求，窒息人之创造生机。仪型垂范，人心必兴，在倡导本体实践学之同时，尚有必要创办人人均可参与其中之研修园地，以服务大众为手段，推动人心向善为宗旨，提供可靠之文献数字资讯，建构快捷之查询窗口。正是有鉴于此，乃有此数字博物馆之策划及创办。此亦为今日社会大众精神诉求之必需，遂有以下六点相关之说明：

       一、阐其学而明其志：以阳明先生思想学说为中心，凡与其一生志业相关之文本或文字，如手墨，如刻本，如抄本，如画像，无论时间或早或晚，一卷或半卷，全篇或残缺，字多或字少，均在网罗公布之列。

       二、即其人而知其世：凡阳明先生交游往来所及，如师长，如臣僚，如友朋，如访客，无论关系或亲或疏，交情或近或远，过从或密或松，均一概广考旁搜，秩然纳入馆库之中。

       三、述其事而踪其迹：凡遗址文物直观可供凭吊者，如书院，如寺观，如摩崖，如碑刻，无论分布何地，散落何方，搜考有难有易，均一一踏勘亲历，逐条拓摹，按件拍摄，依地分类著录，示明来源信息，直观展示原件真貌，方便读者一览了然。

       四、溯其源而明其流：凡亲炙并能弘扬师说，其授受渊源足可征考者，如黔中，如浙中，如江右，如泰州，如南中，如楚中，如岭南，如闽东，无论地域规模或大或小，人数群体或多或少，均一概按传承关系及地域学派特征，逐类分编立传并纳入馆库篇目。

       五、稽其文而阅其世：王门学派思想传承时间愈久，诗文层层累积便愈多，如明代，如清代，如民国，如当代，如东亚，如欧美，名家手笔既多，体裁类别亦异，数量之丰厚，殊令人兴叹。故无论其出自何篇何卷，见仁见智或同或异，凡能体现学术发展时代特征，折射文化变迁社会面相者，均一一逐篇搜考辑录，并合理条别类目，以方便读者检读。

       六、览目录而知动态：今人之王学研究著述，无论域内域外，数量亦在层累增多。域内姑不论，即在域外，如日本，如韩国，如德法，如英美，无论期刊论文或专业著述，都有及时排比编目，提供版本出处可靠信息之必要。而无论学术演讲或学术会议，借助今日之技术手段，亦可迳录为音频或影像，一扫时间空间之限制，客观如实呈现于读者眼前。此为古人所不具之技术优势，非仅方便远距离之学术交流，亦能凝聚更多人才资源，推动王学研究之创造性发展。